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ⓘ धर्म की परिभाषा

परिभाषा धर्म के एक विवादास्पद और जटिल मुद्दा धार्मिक अध्ययन में, पर जो विद्वानों सहमत नहीं हो सकता एक ही परिभाषा है ।

धर्म की एक अवधारणा है आधुनिक पश्चिमी संस्कृति. समानांतर अवधारणाओं नहीं कर रहे हैं कई में पाया आधुनिक और पिछले संस्कृतियों; कई भाषाओं में नहीं है एक समकक्ष शब्द है । वैज्ञानिकों ने पाया है यह मुश्किल विकसित करने के लिए एक ही परिभाषा है, और कुछ भी इनकार के विकास की संभावना है । अन्य लोगों का तर्क है कि की परवाह किए बिना परिभाषा, अवधारणा के "धर्म" लागू नहीं किया जाना चाहिए करने के लिए गैर पश्चिमी संस्कृतियों में से एक ।

एक बढ़ती हुई संख्या के वैज्ञानिकों व्यक्त कर रहे हैं संदेह है कि यह कभी भी हो जाएगा संभव को परिभाषित करने के लिए सार का धर्म है । वे ध्यान दें कि आज की तरह का उपयोग कर इस अवधारणा को एक असाधारण आधुनिक मॉडल नहीं किया गया है कि समझा जाता इतिहास के अधिकांश के लिए और में कई संस्कृतियों के बाहर पश्चिम, या यहां तक कि पश्चिम में पहले Westphalian दुनिया.

मैकमिलन विश्वकोश के धर्मों का वर्णन है, यह इस तरह से है:

शब्द का अर्थ "धर्म" भी समय के साथ बदल गया है, और इसके वर्तमान अर्थ है केवल में दिखाई दिया, पिछले कुछ सदियों से.

के बाद से तो कई विचारकों में परिभाषित किया गया है, धर्म अपने स्वयं के रास्ते में, वहाँ रहे हैं, कुछ अनुमानों के अनुसार, 250 से अधिक परिभाषा इस अवधारणा के अनुसार, दूसरों के लिए-750 और यहां तक कि 1000.

                                     

1. प्रकार की परिभाषा

वहाँ रहे हैं दो सामान्य सिस्टम की परिभाषा: समाजशास्त्रीय / कार्यात्मक और phenomenological/दार्शनिक परिभाषाओं.

आप भी कर सकते हैं शेयर परिभाषाओं पर आवश्यक है, कि है, की मांग की पहचान करने के लिए सार का धर्म है, और वर्णनात्मक कथा, जो उद्देश्य का वर्णन करने के लिए कुछ आम संपत्ति साझा, द्वारा धर्म के सभी रूपों.

यह भी संभव है करने के लिए बाहर बिंदु करने के लिए दो दृष्टिकोण की परिभाषा धर्म है । पहली बार एक प्रयास है, तैयार करने के लिए एक "यूनिवर्सल बयान", एक "सही परिभाषा" कुछ "सार" का धर्म है । यह कहा जाता है "essentialism" और/या"मानक" दृष्टिकोण. दूसरी दावा है कि यह संभव है करने के लिए बात करने के लिए केवल एक नंबर के वैज्ञानिक रूप से दर्ज की गई है "आयाम", सामाजिक घटना माना जाता है कि "धर्म", एक विशेष समाज में, और यह कहा जाता है "dimensionalism" अंग्रेजी से "आयाम" - एक माप या "बहु-मानक" दृष्टिकोण है ।

                                     

2. विकास का अर्थ

शब्द "धर्म" रूसी भाषा में प्रवेश किया है अपेक्षाकृत हाल ही में, 18 वीं सदी की शुरुआत है, और पहली बार के लिए भेजा विश्वासों विदेशियों के द्वारा, इस सदी के मध्य में, भाषण के अधिकारियों के प्रतिनिधियों कैथरीन द ग्रेट और विज्ञान एमवी लोमोनोसोव, यूनानी, रूसी कट्टरपंथियों की पहचान की थी के साथ धर्म है ।

शब्द "धर्म" के लिए आ गया है अंग्रेजी, रूसी और अन्य भाषाओं से लैटिन धार्मिक. मूल रूप से, इस लैटिन शब्द का इस्तेमाल किया गया था का वर्णन करने के लिए एक आंतरिक गुणवत्ता हो सकता है, जो मोटे तौर पर के रूप में अनुवाद"शील". इस अर्थ में, यह में इस्तेमाल किया गया था पहली लैटिन बाइबल के अनुवाद. में रूसी Synodal अनुवाद के साथ बाइबल की 1876, शब्द "धर्म" मौजूद नहीं है । आधुनिक अर्थ में धर्म का एक सेट के रूप में के विश्वासों और प्रथाओं में दिखाई दिया, और दुनिया की संस्कृति में 17 वीं सदी के मध्य के बाद, वेस्टफेलिया की शांति निष्कर्ष निकाला गया था 1648 में शुरू की है, जो के सिद्धांत धार्मिक सहिष्णुता है ।

17 वीं सदी तक, शब्द "धर्म" और संबंधित शब्दों का इस्तेमाल किया गया अपेक्षाकृत शायद ही कभी. वे कर रहे हैं व्यावहारिक रूप से अनुपस्थित विहित दस्तावेजों के पश्चिमी धर्मों - हिब्रू बाइबिल, न्यू टेस्टामेंट, और कुरान । जब शब्द में इस्तेमाल किया गया था पूर्व-आधुनिक पश्चिम में, यह वर्णन नहीं किया, अलग-अलग सेट के विश्वासों और प्रथाओं के लिए, लेकिन बल्कि एक तरह से कुछ "आंतरिक शील" या "पूजा", या वर्णित आदर्श मध्यम जमीन दोनों के बीच चरम सीमाओं के irreligion और अंधविश्वास है ।

एक उदाहराणदर्शक उदाहरण के वाक्यांश "यह सच है धर्म" में इस्तेमाल किया लेखन के कुछ चर्च के पिता के. आधुनिक पाठक के लिए, यह अर्थ है एक विश्वास प्रणाली से अलग है कि अन्य इसी तरह की प्रणाली - झूठे हैं. लेकिन इतिहासकार पीटर चौकी अंक, सावधान अध्ययन से पता चलता है कि प्रारंभिक विचार विमर्श के सच्चे और झूठे धर्म खड़ा नहीं चिंता करने के लिए विश्वास है, लेकिन बल्कि पूजा और इसकी सही अभिविन्यास. Tertullian सी 160-सी 220 गया था पहले ईसाई विचारक लिखने के लिए व्यापक काम करता है लैटिन में है, और शायद पहली बार उपयोग करने के लिए अभिव्यक्ति "सच्चा धर्म". लेकिन जब वह वर्णित के रूप में ईसाई धर्म "सच्चे धर्म के सच है, भगवान," वह बात सच की पूजा के निर्देश पर यह सच है और काल्पनिक नहीं भगवान ।

एक और बहुश्रुत जल्दी ईसाई लेखक से उत्तरी अफ्रीका, Lactantius CA. 240-CA. 320, दे दी है पहली पुस्तक के अपने Divinae institutiones शीर्षक दे Falsa Religione. इस पाठ में, अपने उद्देश्य नहीं है प्रदर्शित करने के लिए असत्यता बुतपरस्त विश्वासों की, लेकिन दिखाने के लिए है कि "धार्मिक अनुष्ठानों के बुतपरस्त देवताओं झूठे हैं"- दूसरे शब्दों में, कि बुतपरस्त पूजा झूठे देवता है । अपनी प्रस्तुति में, यह सच है धर्म "था, को पढ़ाने के लिए कैसे और क्या बलिदान भगवान की पूजा की जानी चाहिए." इस तरह की अच्छी तरह से निर्देशित की पूजा के लिए किया गया था Lactantius "मनुष्य का कर्तव्य है," और उन्होंने लिखा है कि यह "का योग है सब कुछ है और पूरे पाठ्यक्रम के एक खुश जीवन है."

वाक्यांश "यह सच है धर्म" बहुत ध्यान देने योग्य है के शीर्षक में De vera "धर्म पर यह सच है धर्म", एक काम से सेंट ऍगस्टीन. इस काम में, 390 ग्राम । ऍगस्टीन, निम्न Tertullian और Lactantius वर्णित है, यह सच है धर्म के रूप में ठीक से निर्देशित है. पर अपने जीवन के अंत में 426-428, उन्होंने लिखा एक पूर्वव्यापी काम है, "संशोधन", जहां उन्होंने टिप्पणी की "पर सच है धर्म": "मैं साबित कर दिया है, विस्तार में और कई मायनों में, सच है कि धर्म का मतलब पूजा से ही सच्चा परमेश्वर है।" में संशोधन, वह तर्क है कि ईसाई धर्म का एक रूप है, यह सच है धर्म नहीं है, लेकिन केवल एक ही सच्चा धर्म है, क्योंकि, उनके विचार में, यह सच है धर्म अस्तित्व में है के बाद से समय की शुरुआत है और, इसलिए, के उद्भव से पहले ईसाई धर्म. छह सवालों के जवाब में अन्यजातियों के बीच लिखा 406 और 412, ऑगस्टाइन भी तर्क दिया है कि सच्चे और झूठे धर्म में अलग वस्तु की पूजा: "क्या यह सच है धर्म की निंदा में अंधविश्वासी प्रथाओं अन्यजातियों की है कि बलिदान की पेशकश की है करने के लिए झूठे देवताओं और बुराई राक्षसों." उन्होंने बताया कि अलग-अलग पंथ रूपों में हो सकता है वैध भाव का सच्चा धर्म है, और है कि बाह्य रूपों के सच्चे धर्म में भिन्न हो सकते हैं: "यह कोई फर्क नहीं पड़ता है कि लोगों को पूजा के साथ विभिन्न संस्कार अलग आवश्यकताओं के अनुसार के समय और स्थानों, तो क्या वे पूजा पवित्र है." अलग-अलग रूपों की पूजा से प्रेरित किया जा सकता एक आम "धर्म": "अलग संस्कार में मनाया जाता है अलग देशों के लोगों से जुड़े हुए एक ही धर्म है।" अगर सच्चे धर्म में मौजूद हो सकता है के बाहर स्थापित रूपों के कैथोलिक पूजा, फिर, पर इसके विपरीत, उन में से कुछ का पालन करना है जो बाह्य रूपों के कैथोलिक मत की कमी हो सकती है "अदृश्य और आध्यात्मिक पुण्य का धर्म है।"

चुनाव के सेंट जेरोम, के लेखक विहित लैटिन बाइबल के अनुवाद CA. 400, का उपयोग करने के लिए शब्द के रूप में एक धार्मिक अनुवाद के अपेक्षाकृत असामान्य ग्रीक θρησκεία में जेम्स 1:27 लिंक भी इस शब्द का अर्थ करने के लिए पंथ और पूजा. में अनुवाद की इस कविता में रूसी, "शील" का इस्तेमाल किया जाता है, पूरी कविता इस तरह लगता है: "शुद्ध और बेदाग शील यूनानी. relρησκεία, लैटिन धार्मिक परमेश्वर और पिता की यात्रा करने के लिए अनाथों और विधवाओं में उनके दु: ख और रखने के लिए अपने आप को बेदाग़ दुनिया से." में लैटिन संस्करण के पारित होने के साथ, जिसका अर्थ है कि" धर्म " ईसाइयों की पूजा का एक रूप है में व्यक्त किया है कि दान के कृत्यों में नहीं है, अनुष्ठान है । यहाँ में लैटिन संस्करण है, एक धर्म है कि "खाली" lat. vana के विपरीत है, धर्म है, जो "शुद्ध और बेदाग" में लैटिन. धार्मिक मुण्डा एट inmaculata.

मध्य युग में, यह ठीक किया गया था इस आधार पर कि सच्चा धर्म शुरू से प्रतिष्ठित होने के लिए झूठी एक है । उदाहरण के लिए, बारहवीं सदी के लैटिन के शब्दकोश बाइबिल रूपक द्वारा संकलित, पीटर Kantor (निधन हो गया 1197), एक प्रतिष्ठित थेअलोजियन विश्वविद्यालय में पेरिस के साथ, वहाँ एक प्रत्यक्ष संदर्भ के लिए जेम्स 1:27, जिसके आधार पर शुद्ध और सच्चे धर्म के साथ विषम है खाली और झूठे धर्म है । vana एट falsa. उनके शिष्य, शैक्षिक Radulfus Ardens, यह भी कहा," यह सच है धर्म "इस संदर्भ में, समापन है कि यह शामिल है के"भगवान के डर से और के प्यार, और उसे रखने के लिए उसकी आज्ञाओं." यहाँ फिर से, धर्म का मतलब नहीं था शामिल करने के लिए सैद्धांतिक सामग्री है कि हो सकता है सही है या गलत.

थॉमस एक्विनास में ग्रंथ" योग के धर्मशास्त्र में लिखा है, " 1265 - 1274 साल का पता लगाया की प्रकृति धर्म है । उन्होंने माना धर्म में लैटिन के रूप में एक महत्वपूर्ण नैतिक गुण. उन्होंने बताया कि धार्मिक वर्णन करता है कि मुख्य रूप से आंतरिक कार्य करता है की ईश्वर भक्ति और प्रार्थना है, और यह आंतरिक आयाम की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण है किसी भी बाहरी अभिव्यक्तियों के आधार पर. थॉमस एक्विनास मानते हैं कि एक नंबर के बाहरी अभिव्यक्तियों के साथ जुड़े रहे हैं धार्मिक शपथ, दशमांश, प्रसाद, आदि. - लेकिन वह उन्हें संबंध के रूप में माध्यमिक है । यह विचार नहीं करता है के रूप में धर्म की एक प्रणाली मान्यताओं या विश्वासों, और यह नहीं है, बहुवचन धर्मों. यह केवल बहुत बाद में है कि धार्मिक तब्दील हो गया था एक मानव से पुण्य में कुछ सामान्यीकृत है, जिसमें आम तौर पर की एक भीड़ के विश्वासों और प्रथाओं के लिए संबंधित पवित्र या अलौकिक ।

समझ के धर्म के रूप में एक आंतरिक रवैया संरक्षित किया गया था यहां तक कि पुनर्जागरण में. विशेष रूप से, मानवतावादी दार्शनिक और प्लेटो Marsilio Ficino 1433-1499 वर्णित "ईसाई धर्म" के रूप में रहने वाले के हस्ताक्षर के तहत सच्चाई और अच्छाई. "हर धर्म,"उन्होंने लिखा था, गूंज ऍगस्टीन," कुछ में अच्छा है; इतने लंबे समय के रूप में यह निर्देश दिया है के लिए भगवान, सब बातों के निर्माता है, यह वास्तव में एक ईसाई धर्म."

अगस्टीन के विचार है कि यह सच है या झूठे धर्म में मनाया जा सकता ईसाइयों द्वारा गूँजती थी प्रोटेस्टेंट सुधारक उलरिच Zwingli, जो 1525 में के बारे में लिखा था "यह सच है या झूठे धर्म से प्रकट ईसाई."

16 वीं सदी से बाद, के साथ बढ़ती आवृत्ति के उपयोग के शब्द "धर्म", अब के बजाय अपनी बहुवचन रूप में "धर्म", के reification की क्या एक बार गया था एक आंतरिक जीवन की तरह शुरू किया. जबकि थामस एक्विनास के लिए, का वर्णन जब धर्म, आंतरिक कार्य करता है पहली बार आया था, शेष बाद में स्थानांतरित कर दिया निर्णायक के पक्ष में बाहरी लोगों. इसलिए "धर्म" अंततः बन गया है, एक सामान्यीकृत अवधारणा है ।

                                     

3. शास्त्रीय परिभाषा

दार्शनिक फ्रेडरिक Schleiermacher के अंत में अठारहवें सदी में परिभाषित के रूप में धर्म दास schlechthinnigige Abhangigkeitsgefuhl है, जो आमतौर पर के रूप में अनुवाद "की भावना पूर्ण निर्भरता". इस का नुकसान यह सूत्रीकरण है कि हालांकि लग रहा निर्भरता के नाटकों की बड़ी भूमिका के विकास में धर्म की इस परिभाषा की व्याख्या नहीं करता विविधता के धार्मिक विश्वासों.

अपने समकालीन जोर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल दृढ़ता से असहमत है, को परिभाषित करने के रूप में धर्म " के ज्ञान के दिव्य आत्मा के बारे में खुद की मध्यस्थता के माध्यम से परिमित भावना।"

के ethnologist एडवर्ड बर्नेट टाइलर परिभाषित धर्म के रूप में "विश्वास में आध्यात्मिक प्राणी" में 1871 पुस्तक आदिम संस्कृति के अध्ययन के विकास में पुराण, दर्शन, धर्म, भाषा, कला, और कस्टम. उन्होंने तर्क दिया है कि संकुचन के लिए परिभाषा की अवधारणा में विश्वास एक सर्वोच्च देवता या सुप्रीम कोर्ट के मृत्यु के बाद या मूर्ति पूजा, आदि., बाहर होता कई लोगों की श्रेणी से धार्मिक और इस प्रकार "यह एक गलती होगी की पहचान करने के लिए धर्म के साथ विशिष्ट अभिव्यक्तियों के साथ तुलना में गहरी अंतर्निहित मकसद उन्हें." उन्होंने यह भी दावा किया है कि विश्वास में आध्यात्मिक प्राणी में मौजूद है ज्ञात सभी समाजों.

रूसी दार्शनिक सर्गेई Nikolaevich Trubetskoy, लेखन एक विश्वकोश लेख "धर्म" 1899 में, तैयार एक "प्रारंभिक" की परिभाषा धर्म "के रूप में आयोजित पूजा के उच्च बलों". उन्होंने बताया कि इस तरह की पूजा presupposes "एक नि: शंक वास्तविकता के लिए आस्तिक की चेतना" के उच्च बलों, के रूप में अच्छी तरह के रूप में विश्वास जरूरी है, और "जी", कि है, एक है कि "खुद को साबित करता है व्यवहार में, के लिए प्रयास करता दिखाई प्राप्ति का क्या विश्वास करने के लिए". वह समझाने पर चला गया है कि " धर्म न केवल एक विश्वास के अस्तित्व में उच्च बलों, लेकिन स्थापित एक खास रिश्ता करने के लिए इन बलों: यह है, इसलिए, एक निश्चित गतिविधि के लिए निर्देशित किया जाएगा करने के लिए इन बलों है कि," है, धर्म तक सीमित नहीं है सट्टा विचारों और भावनाओं को, लेकिन भी शामिल है व्यावहारिक गतिविधि के रूप में अच्छी तरह से.

मनोवैज्ञानिक विलियम जेम्स, 1902 में अपने किताब की विविधता धार्मिक अनुभव, परिभाषित धर्म"के रूप में भावनाओं, क्रिया, और व्यक्तियों के अनुभव उनके एकांत में, के रूप में दूर के रूप में उनकी समझ और उनकी स्थिति के संबंध में करने के लिए क्या वे के संबंध में परमात्मा के रूप में". द्वारा परमात्मा है, वह मतलब "कुछ इसी तरह, भगवान के लिए, की परवाह किए बिना कि क्या यह एक विशिष्ट देवता" है, जो इलाज किया जा सकता है अन्य की तुलना में "सत्यनिष्ठा से और गंभीरता से".

समाजशास्त्री एमिल दुर्खीम में, अपने प्रसिद्ध काम "प्राथमिक रूपों के धार्मिक जीवन", 1912 में परिभाषित के रूप में धर्म "का एक एकीकृत प्रणाली के विश्वासों और प्रथाओं के लिए संबंधित पवित्र है, कि है, को अलग करने के लिए, मना किया, बातें, विश्वासों और प्रथाओं के लिए एकजुट है कि एक नैतिक समुदाय कहा जाता है, चर्च है, जो उन सभी का पालन करने के लिए उन्हें." "पवित्र, जो है, अलग है, चीजों को मना किया", में दुर्खीम की समझ, नहीं कर रहे हैं केवल देवताओं या आत्माओं, लेकिन किसी भी चीजें हैं, के रूप में अच्छी तरह के रूप में अनुष्ठान । उदाहरण के लिए, बौद्ध धर्म में, "पवित्र" चीजों देवताओं नहीं कर रहे हैं, लेकिन चार नोबल सत्य और प्रथाओं के आधार पर उन्हें. पवित्र चीजों दुर्खीम के साथ विरोधाभासों "अपवित्र चीजें", बताते हुए: "पवित्र बातें कर रहे हैं कि उन लोगों की रक्षा कर रहे हैं और अलग से रोक, अपवित्र बातें कर रहे हैं उन लोगों के लिए जो ये रोक लागू करते हैं और करना होगा जो एक दूरी पर रहने से पवित्र है।" एक ही समय में, धार्मिक मान्यताओं, उनकी राय में, कर रहे हैं हमेशा के लिए आम समूह और "बनाएँ अपनी एकता", और नहीं बस द्वारा मान्यता प्राप्त इस समूह के सदस्यों को व्यक्तिगत रूप से. इस प्रकार उठता है क्या Durgkheim कॉल चर्च और के रूप में परिभाषित करता है "एक समाज जिसके सदस्य राज्य में एक ही विचार के पवित्र और दुनिया के साथ अपने संबंधों को अपवित्र दुनिया है, और व्यक्त करने में इन आम विचारों में एक ही प्रथाओं." इस तरह के एक चर्च हो सकता धरना पूरे लोगों को या राष्ट्र, या यह हो सकता है केवल इसे का एक हिस्सा है; यह हो सकता है के द्वारा नियंत्रित एक पदानुक्रम के पुजारियों, या यह हो सकता है लगभग पूरी तरह से रहित के अधिकारी के नेतृत्व में । इस का नुकसान यह परिभाषा है कि कई धर्मों में, सहित यहूदी धर्म और बौद्ध धर्म में, वहाँ है कोई विपक्ष के बीच पवित्र और अपवित्र है, जबकि की संख्या में गैर-धार्मिक अनुष्ठान, पूजा के राज्य के प्रतीकों, आदि., पर इसके विपरीत, वहाँ है इस तरह के एक विरोध.



                                     

4. आधुनिक पश्चिमी परिभाषाएँ

थेअलोजियन और दार्शनिक पॉल Tillich 1886-1965 परिभाषित धर्म के रूप में "परम चिंता का विषय है" या "निरपेक्ष चिंता का विषय है", और यह भी लिखा: "धर्म का सार है, मिट्टी और गहराई से एक व्यक्ति की आध्यात्मिक जीवन".

दार्शनिक, समाजशास्त्री और मनोवैज्ञानिक एरिक फ्रॉम 1900-1980 माना जाता है कि धर्म समझा जा सकता है के रूप में "किसी भी प्रणाली के विचारों और कार्यों द्वारा आयोजित किसी भी समूह के लोगों और देता है, जो एक व्यक्ति की एक प्रणाली अभिविन्यास और पूजा की एक वस्तु." देखने की अपनी बात से, लोगों को पूजा कर सकते हैं, जानवरों, पेड़, मूर्ति, पूर्वजों, एक भगवान या एक नेता है; वे कर सकते हैं भी पूजा उनकी ही पार्टी, जाति, उज्ज्वल मानवता के भविष्य, पैसा या सफलता । उसके लिए, एक मनोवैज्ञानिक के रूप में, यह प्रेरणा का व्यवहार किया गया था कि सबसे महत्वपूर्ण है, और इसकी परिभाषा को समझने में मदद करता मनोविज्ञान का धर्म है, लेकिन यह नहीं करता है उसे लाने के करीब कैसे को समझने के लिए धर्म से अलग विचारधारा या अन्य धर्मनिरपेक्ष गतिविधियों.

मानवविज्ञानी, क्लिफर्ड Geertz 1926-2006, के अपने अध्ययन में, "सांस्कृतिक पहलू धर्म के विश्लेषण", परिभाषित के रूप में धर्म "की एक प्रणाली के प्रतीकों को बढ़ावा देता है कि मजबूत, व्यापक और लगातार मूड और इरादों में लोगों को बनाने के बारे में विचारों के सामान्य आदेश के साथ किया जा रहा है और दे रही है, इन विचारों की एक प्रभामंडल वास्तविकता में इस तरह के एक तरीका है कि इन मूड और मंशा प्रतीत होना करने के लिए केवल असली लोगों को".

I. N. Yablokov, एक रूसी धार्मिक विद्वान और समाजशास्त्री, धर्म की पहचान की है "आवश्यक विशेषताओं के धर्म" के रूप में इस प्रकार है: "धर्म एक आध्यात्मिक और व्यावहारिक के विकास, दुनिया के क्षेत्रों में से एक समाज के आध्यात्मिक जीवन, समुदायों, समूहों, व्यक्तियों और व्यक्तियों; यह है: 1) एक आवश्यक पहलू के मानव जीवन और समाज; 2) व्यक्त करने का एक तरीका मानव आत्म-अलगाव की भावना जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में है और इस पर काबू पाने के आत्म-अलगाव; 3) प्रदर्शन और प्रजनन के बारे में जानकारी से आ रहा है "बाहर"; 4) एक सांस्कृतिक घटना; 5) एक सामाजिक सबसिस्टम शामिल है कि कुछ तत्वों और कुछ कार्य करता है."

शब्दकोश

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